السلام علیک یا ایها التقی النقی الهادی...

چهل حدیث اخلاقی از امام علی نقی علیه السلام :

1- جبران نقص
« لِبَعْضِ مَوالیهِ: عاتِبْ فُلانًا وَ قُلْ لَهُ: إِنَّ اللّهَ إِذا أَرادَ بِعَبْد خَیْرًا إِذا عُوتِبَ قَبِلَ ».
امام على النّقى(علیه السلام) به یکى از دوستانش فرمود:فلانى را توبیخ کن و به او بگو: خداوند چون خیر بنده اى خواهد، هر گاه توبیخ شود، بپذیرد. [و در صدد جبران نقص خود برآید].
2- جایگاه اجابت دعا
« إِنَّ لِلّهِ بِقاعًا یُحِبُّ أَنْ یُدْعى فیها فَیَسْتَجیبَ لِمَنْ دَعاهُ وَ الْحَیْرُ مِنْه ».
همانا براى خداوند بقعه هایى است که دوست دارد در آنها به درگاه او دعا شود و دعاى دعاکننده را به اجابت رساند، و حائر حسین(علیه السلام)یکى از آنهاست.
3- خداترسى
« مَنِ اتَّقَى اللّهَ یُتَّقى، وَ مَنْ أَطاعَ اللّهَ یُطاعُ، وَ مَنْ أَطاعَ الْخالِقَ لَمْ یُبالِ سَخَطَ الَمخْلُوقینَ. وَ مَنْ أَسْخَطَ الْخالِقَ فَلْیَیْقَنَ أَنْ یَحِلَّ بِهِ سَخَطُ الَْمخْلُوقینَ ».
هر کس از خدا بترسد، مردم از او بترسند، و هر که خدا را اطاعت کند، از او اطاعت کنند، و هر که مطیع آفریدگار باشد، باکى از خشم آفریدگان ندارد، و هر که خالق را به خشم آورد، باید یقین کند که به خشم مخلوق دچار مىشود.
4- اطاعت خیرخواه
« مَنْ جَمَعَ لَکَ وُدَّهُ وَ رَأْیَهُ فَاجْمَعْ لَهُ طاعَتَکَ ».
هر که دوستى و نظر نهایىاش را براى تو همه جانبه گرداند، طاعتت را براى او همه جانبه گردان.

انسان هایی بسیار در جامعه‌ها محرومند و انسان هایی دارا و غنی و برخوردار از نعمت‌ها و امکانات و قدرت و سیاست. و چون همة انسان ها -بدون استثنا- باید در مسیر کمال قرار گیرند و به سوی کمال انسانی خویش حرکت کنند، تکلیف انسان محروم چیست؟ یعنی انسانی که به دلیل محرومیت و فقر و کمبود نمی‌تواند مسیر کمال را طی کند، یا چنان که باید طی کند، تکلیفش چیست؟ و تکلیف دیگران، و حاکمان و عالمان و اغنیا و توانگران نسبت به او چیست؟

در این جاست که می‌بینم خدای حکیم مهربان، پیامبران را فرستاده است برای اجرای عدالت و اقامة «قسط». آیة ۲۵، از سورة مبارکة »حدید» که در آغاز آورده شد، قاطع‌ترین و قدیم‌ترین منشور دفاع از انسان محروم است، زیرا انسان هایی غنی و برخوردار، آن چه خواسته‌اند بدست آورده‌اند، آنان نه تنها نیازی به اجرای عدالت و اقامة قسط ندارند، بلکه اجرای عدالت و قسط به زیان آنان است. زیرا با اجرای عدالت و قسط، اموالی و امکاناتی را که از طبقات محروم جامعه (به نقل احادیث معتبر) گرفته و غصب کرده‌اند، از آنان پس گرفته می‌شود و به حقداران محروم از حقوق خویش داده می‌شود؛ زیرا در احادیث معتبر، از پیامبر اکرم «ص» و ائمة طاهرین «ع» رسیده است که روزی و هزینه و مایحتاج زندگی محرومان در اموال اغنیا و توانگران است، که به آنان نرسانده‌اند، و در نتیجة این ظلم و غصب، انسان های بسیاری محروم گشته‌اند.

بنابراین، هر حرکت و اقدام اصلاحی (تا چه رسد به انقلاب و اقدام‌های انقلابی)، در گام نخستین باید مانع بزرگ رشد و کمال انسان (یعنی؛ فقر، محرومیت، کمبود و نیازمندی) را از سر راه انسان‌ها بردارد، بعد به کارهای دیگر بپردازد؛ زیرا هیچ کاری و اقدامی مقدم بر این اقدام نیست. و خدای متعال هم می‌فرماید، پیامبران را برای همین کار فرستادیم (لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ).

السلام علی المهدی الذی یملأ الارض قسطا و عدلا

کتاب دیگری از استاد علّامه محمد رضا حکیمی به عرصه‌ی علم و دانش روانه گشت. این کتاب ارزشمند که در برگیرنده ی مقالاتی چند از استاد حکیمی است، روشن کننده‌ی مواضع دیگری از مکتب معارفی تفکیک خراسان است. امید است مورد استفاده‌ی دوست‌داران علوم وحیانی قرار گیرد.

محمد رضا حکیمی و مکتب تفکیک(گفتگو با سید یحیی یثربی)

1-  جناب  آقای دکتر! شما به عنوان کسی که سالهاست در زمینه فلسفه مشغول به مطالعه و تحقیق هستید، نظرتان راجع به مکتب تفکیک چیست؟ حتما می دانید که امروزه یکی از مکاتبی که در زمینه روشمندی دینی و علمی مطرح است و در عین حال طرفداران اندکی نیز دارد، مکتب تفکیک است. شما نیز به طبع در هر بحثی اصالت را به فلسفه خواهید داد. اما می خواستم بدانم که از جانب تفکیکیون اصالت به چه امری داده می شود؟

من البته حکم نمی کنم که طرفداران اهل تفکیک زیاد و یا کم هستند. بلاخره هر گروهی، یک جور درباره خودش داوری می کند. مثلا جناب حکیمی که ان شا الله خداوند در سلامت شان نگهدارد، معتقد است که ملاصدرا هم تفکیکی بوده است! یعنی معتقدند که موضع شان، همان موضع ملاصدرا است. ایشان در کتاب معاد جسمانی شان از ملاصدرا به عنوان فیلسوف تفکیکی بزرگ یاد کرده اند. در واقع می خواهم این نکته را متذکر شوم که این مسئله مهمی نیست که یک مکتب پیرو زیادی داشته باشد یا اینکه اصلا پیرو نداشته باشد. روزی که نبی اکرم به اتفاق دو یا سه نفر اسلام را تبلیغ می کردند، آن روز اسلام «حق» بود و اگر روزی تمام کره زمین به اسلام گرایش پیدا کنند، آن روز هم اسلام «حق» است. اگر یک مذهب «باطل» باشد، چه یک نفر پیرو آن باشد چه یک میلیون نفر، آن مذهب «باطل» است. توجه داشته باشید که «کثرت» هیچ گاه نشانگر صحیح بودن یک دیدگاه نیست...

2. من هم در مقام توصیف واقعیت عرض کردم که این مکتب طرفداران اندکی دارد و در پی ارزشگذاری نبودم. چه اینکه امروزه هواداران حکمت متعالیه در جریان های فلسفی معاصر بیشمارند...

بله! بحث من این است که اولا این نکته که طرفداران یک اندیشه کم هستند یا زیاد هستند را در نظر نگیریم. دوما در جامعه فرهنگی ما یک آشفتگی وجود دارد که بعد از انقلاب اسلامی رخ داده است و آن هم این است که اکثر آقایان می خواهند کاسبی کنند! اکثرا می خواهند با علم «زندگی» خود را بگذرانند و نه اینکه برای «علم» زندگی کنند. قبل از انقلاب اسلامی حداقل یک عده در میان علما و در میان اساتید دانشگاه بودند که اینگونه با «علم» برخورد نمی کردند. نه حقوق می خواستند و نه اضافه کار می خواستند. اینها دانشگاه را خانه خود می دانستند و صادقانه مشغول فعالیت علمی خود بودند. اما امروزه متاسفانه یک نمونه از این تیپ ها را نداریم که به جامعه معرفی کنیم. الان همه به کاسب کاری افتاده ایم. راجع به مکاتب و نظریه ها نیز همین گونه برخورد را مشاهده می کنیم. همه درصدد ببینند در دفاع و یا در نقد یک مکتب، پولی در می آید یا نه! اگر «نفع» در مخالفت با یک جریان فکری باشد، یک سری موسسات داریم که همه شروع به نقادی می کنند و بر عکس اگر «نان» در موافقت با یک جریان باشد، همه در مسیر تمجید و تعریف از آن جریان مشغول می شوند. نقدی که من از فلسفه و از صدرالمتالهین دارم، خلاف آمد عادت است به همین دلیل ثمره ای جز محدودیت برای من نداشته است...

السلام علی المهدی...

کتابی دیگر از سلسله مباحث آیت الله سید جعفر سیدان روانه ی بازار کتاب گردید.

این کتاب توسط  نشر آفتاب عالمتاب مشهد چاپ و منتشر شده است.

این کتاب مجموعه دروس معظم له پیرامون معاد است که به قلم استاد جعفر فاضل نگاشته شده و تشنگان معارف ناب را سیراب می‌سازد.

تلفن مرکز پخش: 3429550 0511